Н.В.Танцура аспирант.
Н.А.Устич к.ф.н. профессор
Сев.-Кав.филиал Белгородского гос. техн. универс.
г. Мин. Воды

       The humanistic view of the world is represent in relation to sexuality and naked human body in art and mass media. The problem is considered in its historical and cultural aspects. The topicality of the subject is in the necessity of solving the problem of informational and psychological safety of contemporary mankind as soon as possible.  
   Во все времена человечество весьма интересовала и волновала тема эротического искусства. Отношение к сексуальности и обнаженному телу менялось у разных народов в разные художественные эпохи. У целых цивилизаций отношение к наготе было различным: в культуре народов Мезоамерики, у южноамериканских народов нагота трактовалась совершенно свободно, а в культуре Востока обнаженная натура, как направление в искусстве, постоянно испытывало на себе запретительные санкции и табу. В Индии, Китае и Японии, из - за особенностей верований и культурно - религиозных символов и обрядов, предметом интереса искусства стал непосредственно половой акт. Но совершенная художественная пластика, непосредственность этих картин и скульптур придают произведениям эстетическую невинность. 
     В эпоху Античности, особенно в классический период, наблюдается интерес к мужскому обнаженному торсу – как образцу совершенной красоты. Великий греческий скульптор IV в. до н.э.

 Человечевство несколько столетий пыталось решить вопрос вечного двигателя, но никто так и не смог догодатся, что он у вас в буквальном смысле под нагами......

В согласии с Протагором - Человек есть мера всех вещей, публикую постулаты, отражающие человеческое понимание информации.

Всё сущее - информация (отсутствие информации есть информация об её отсутствии).

Способ существования  сущего (жизнь) - обмен информацией.

Смысл существования сущего  - создание новой информации.

Сегодня я хочу рассказать читателям об одной своей мечте – создать собственную исследовательскую организацию. Реализовывать эту мечту я начал еще на первом курсе, но основная работа предстоит году так в 2015. К этому времени я надеюсь перебраться на Запад и защитить PhD-thesis. Впрочем, это техническая сторона, которую нет особого смысла освещать в ЖЖ. Концептуально же имеет место следующее:

За последние 30-40 лет появился целый ряд научных и метанаучных организаций, чьи исследования лежат за пределами редукционисткой парадигмы. Среди них можно назвать Калифорнийский институт интегральных исследований, Институт Омега, Интегральный институт, Исследовательский институт Ашлага, Институт ноэтических наук, Институт Нарупа – и десятки других учреждений по всему миру.

Ради справедливости следует заметить, что далеко не все из них являются серьезными организациями, довольно часто за призывами к смене парадигм, кроются откровенные шарлатаны, мошенники или сектанты, но не меньше и настоящих исследователей.

На сегодняшний день уже сложилось международное научное сообщество, стоящее на позициях холизма и ноэтического подхода, яркими представителями которого являются такие ученые, как Эрвин Ласло, Кен Уилбер, Руперт Шелдрейк, Фритьоф Капра или Станислав Гроф. Создаются ассоциации и исследовательские институты, проводятся конференции, выпускаются журналы, ведется подготовка студентов. При таком раскладе, победа над редукционистами – вопрос времени.

Однако

[Доклад был представлен на VIII Дальневосточных чтениях, прошедших 13-16 мая 2008 года во Владивостоке]

Иранская революция 1979 года стала одним из ключевых событий в истории современного Среднего и Ближнего Востока. Ее безусловным идеологическим фундаментом служил шиитский Ислам, как он понимался плеядой блестящих мыслителей, самыми выдающимися из которых были Али Шариати, Махмуд Талекани, Муртаза Мутаххари и, конечно, Рухулла Хомейни – основатель Исламской Республики Иран, ее первый руководитель и один из наиболее противоречивых лидеров в мировой истории. Выражением веры, для большинства шиитов того периода, служили слова Хомейни «наша политика – это наше поклонение, наше поклонение – это наша политика», а Ислам воспринимался как, в первую очередь, средство освобождения от тирании и установления идеального порядка, основанного на принципах Откровения. Что изменилось за три прошедших десятилетия? Как соотносится религиозное и светское у шиитских мыслителей нашего времени? Каковы перспективы развития шиитской теологии в ближайшие десятилетия?

Прежде, чем попытаться ответить на эти вопросы, необходимо углубиться в историю и остановиться на особенностях шиитского Ислама. Шиизм является вторым (после суннизма) течением Ислама, чье название происходит от арабского «шиа» (сторонники) и обозначает приверженцев семьи Пророка Мухаммада – его зятя Али, дочери Фатимы и их детей. Согласно убеждениям имамитов, которые составляют

Поклонники и жертвы

 ТЕОРИИ И ФАКТЫ

 В данной статье повествуется о весьма необычном явлении того как пространство или определённый порядок может влиять на нашу жизнь, укладывая все свои проявления в математически красивый образ.

Геометрия и числа священны, потому что

они систематизируют скрытый порядок

творения. Это – инструменты, при помощи

которых создавалась физическая вселенная.

Философия всеединства

План

1. Исторические образы философии всеединства

2. Основные постулаты философии всеединства

3. О философии неовсеединства

1. Исторические образы философии всеединства

В истории философия всеединства имела множество своих выражений в различных системах западной и восточной философии. На Западе к философии всеединства можно отнести философию Платона и неоплатонизма. В той мере, в какой неоплатонизм был воспринят христианской философией, можно говорить о присутствии идей философии всеединства в христианской философии, например, в патристике и схоластике. Образы философии всеединства мы находим в индийской философии (брахманизм, адвайта-веданта, санкхья-йога), китайской философии (даосизм). В более позднее время идеи философии всеединства возрождаются в философии Николая Кузанского и Джордано Бруно, получают новый импульс развития в немецкой классической философии (Фихте, Шеллинг, Гегель). Наконец, в конце 19 – первой четверти 20 века возникает и развивается школа русской философии всеединства (В.С.Соловьев, П.А.Флоренский, А.Ф.Лосев и др.). Сегодня идеи философии всеединства активно развивает американский философ Кеннет Уилбер, создатель так называемого «интегрального подхода».

Подводя некоторый итог, можно выразить идею философии всеединства следующим образом. Философия всеединства – это наиболее полная философская система, по отношению к которой все остальные философские

Институт продолжает традицию европейских "институтов дополнительного профессионального образования" (где представлены исключительно социальные и гуманитарные науки), в которые принимаются люди с высшим образованием, обладатели интеллектуальной компетентности, и целью этих институтов является накапливание критической массы выпускников (которые как ученые формируются и в даном институте, а не только на кафедрах огромных факультетов и университетов "гумбольдтовского типа") и исполнение функций своеобразной зоны обмена знаниями.

Например, таким учреждением стала в послевоенной Франции финансируемая Фондами Рокфеллера и Форда Высшая школа социальных наук (Ecole des hautes etudes en scienes sociales - EHESS; вначале - секция социологических наук Высшей практической школы), среди сотрудников которого можно обнаружить немало имен, которые впоследствии приобрели мировую известность (Ф. Бродель, Ж. Гурвич, А. Койре, Л. Леви-Брюль, Г. Ле Бра, К. Леви-Строс, Л. Февр, Ж. Фридман, Р. Барт, Ж.-П. Вернан, П. Видаль-Наке, П. Бурдьё, Ж. Деррида). Аналогичными концептуальными организациями являются Дом наук о человеке (Maison des sciences de l'Homme - MSH), международная сеть филиалов Университета "Новый Акрополь", "Thule-Seminar", а в постсоветской России - Новый университет "Арктогея", Академия Тринитаризма, Европейский университет, Школа "Языки русской культуры", Московская высшая школа социальных и экономических наук (Российско-британский поствузовский университет) и т.д.

Их ориентация на

Институт создан в апреле 2006 г. на базе Группы исследования основ изначальной традиции "Мезогея" (2003-2006 гг.; в 2002-2003 гг. - Украинский интеллектуальный клуб новых правых "Золотой грифон"; в 2000-2002 гг. - Клуб интеллектуальных меншинств, в 1996-2000 гг. - Ассоциация Творческой Молодёжи "Западная Брама"; в 1990-1996 гг. - Ивано-Франковское региональное Общество изучения тайн и загадок Земли (ТВТЗЗ) Народного университета пропаганды истории и культуры, в 1988-1990 - сектор исследований и публикаций Прикарпатского культурного центра "РоКлуб").

Институт является коллективным членом Ивано-Франковской областной организации Всеукраинского союза краеведов (ВУСК), Ивано-Франковской организации Социологической ассоциации Украины (САУ), Ивано-Франковской областной организации Украинского Биографического общества (УБО).

На начальном этапе своей деятельности активисты получили благословение на свою деятельность от писателя, правозащитника и мыслителя, основателя движения "Украинская Духовная Республика - Ноосферный фронт" Олеся Бердника, от известного правозащитника и политолога Анатолия Лупиноса.

С марта 2007 г. ИСАНС (Ивано-Франковск, Украина; директор - канд.филос.наук Олег Гуцуляк) совместно с Институтом постановки и решения неявных проблем (ИПРНП; Кострома, Россия; директор - канд.филос.наук Валентин Гринько) и Институтом Трансцендентной Науки (Болгария/США, Institute of Transcendent Science; директор - доктор философии Стефан Гайд) образует Ассоциацию Институтов Высших

 В условиях глобального экологического кризиса возникло движение поиска новой формы рациональности, где субъективные переживания человека рассматриваются не только гносеологически, как на этом настаивал Э. Гуссерль, но и бытийно, онтологически. Т.е. через "бытие в соответствии с природой".

  Возобновить единство человека с природой, как считал Э. Фромм, можно двумя путями: 1) регрессивным (смерть или психическая дезорганизация) и 2) прогрессивным — "быть вновь рожденным". Второй путь охватывает развитые способности к "самосознанию", "любви" в такой мере, когда в состоянии "новой гармонии", "нового единства с миром" преодолевается эгоцентризм. Именно овладение идеями дзэн-буддизма, по мысли Э. Фромма, приведет к желаемому результату [Полищук, 1980, с. 234]. Э. Фромм повторяет автора книги "Европа и Азия" (1939, Мюнхен) Т. Лессинга, говорившего о возрождении природного, "языческого" состояния человека и мира с помощью "тайных знаний" Древнего и Дальнего Востока, моральных принциппов буддизма, не предвидящих "обязательств человека относительно к божеству".

Так же английский историософ А. Дж. Тойнби в переписке с японским культурологом Д. Икедой (1976) указывал, что человечество должно вернуться к пантеизму, ибо только он может привести индивидуальное человеческое бытие к непосредственному контакту с первобытной духовной реальностью вместо того, чтобы предлагать ему только опосредованный контакт с ней или через посредничество внечеловеческих природных сил,